Szeretettel köszöntelek az OSHO KLUB-ban!
Csatlakozz te is közösségünkhöz.
„Az én vallásom az ünnepség,
az én üzenetem a szeretet,
az én igazságom a csend.”
(Osho)
Ezt találod a közösségünkben:
Üdvözlettel,
OSHO KLUB vezetője
Amennyiben már tag vagy a Networkön, lépj be itt:
Szeretettel köszöntelek az OSHO KLUB-ban!
Csatlakozz te is közösségünkhöz.
„Az én vallásom az ünnepség,
az én üzenetem a szeretet,
az én igazságom a csend.”
(Osho)
Ezt találod a közösségünkben:
Üdvözlettel,
OSHO KLUB vezetője
Amennyiben már tag vagy a Networkön, lépj be itt:
Szeretettel köszöntelek az OSHO KLUB-ban!
Csatlakozz te is közösségünkhöz.
„Az én vallásom az ünnepség,
az én üzenetem a szeretet,
az én igazságom a csend.”
(Osho)
Ezt találod a közösségünkben:
Üdvözlettel,
OSHO KLUB vezetője
Amennyiben már tag vagy a Networkön, lépj be itt:
Szeretettel köszöntelek az OSHO KLUB-ban!
Csatlakozz te is közösségünkhöz.
„Az én vallásom az ünnepség,
az én üzenetem a szeretet,
az én igazságom a csend.”
(Osho)
Ezt találod a közösségünkben:
Üdvözlettel,
OSHO KLUB vezetője
Amennyiben már tag vagy a Networkön, lépj be itt:
Kis türelmet...
Bejelentkezés
MI A VÉDÁNTA ESZENCIÁJA?
By Osho Siddhartha
A Védánta veleje vagy eszenciája így írható le: „Mindaz, ami van, isteni.” Ezt Szent Namdev szavai helyesen így fejezik ki:
„Sab Gobind Hai, Sab Gobind hai,
Gobind bin nahi koi.”
Ez azt jelenti: Minden kivétel nélkül isteni, nincs semmi más, csak az isteni.
Lehet, hogy valamilyen anyag, a természet vagy egy élőlény formáját ölti magára, ám minden, ami létezik, az isteni formája, és az isteniből származik. A dzsaina és a buddhista tradíciót kivéve minden vallás elfogadja azt, hogy minden teremtmény az isteniből épül fel. Mindaz, ami látható és érezhető, semmi más, mint a Végső forrás. Habár a különböző lények formája, színe vagy megjelenése más, de a bennünk lakozó forma nélküli mindegyikünkben ugyanaz.
Shankeracharya szavai helyesen fejezik ezt ki:
„Brahma Satyam, Jagat Mithya.”
Azt jelenti: „Az isteni léte valóság, igazság; a világé hamis.”
A világ, úgy tűnik, mintha létezne, de valójában nem. Például, az aranykovács különféle méretű és formájú tárgyakat készít aranyból, ám mindegyikük arany. Ehhez hasonlóan kívülről nézve ugyan különbség van a teremtmények között, de ugyanaz az isteniség nyilvánul meg bennük. Krishna Urunk a Bhagavad Gitában feltárta előttünk a Védánta titkait.
Jézus azt mondja: „Kezdetben vala az Ige, a Logosz, és a teljes világ az Igéből – a Logoszból – teremtetett.” Ez a mindegyikünkben létező Ige, Logosz az az isteniség, amiből mindannyian vagyunk.
Az iszlám utolsó profétája, Hazrat Mohammed azt mondja:
„La Illah Ill Allah,
Mahommedur Rasul-Allah”
Ez azt jelenti: A Teremtő által létrehozott teremtmények nem különböznek a Teremtőtől, és a Mohammed kifejezés azt jelenti, akit az isteni megvilágosított a fényével, aki olyan, mint egy tükör, melyben az isteni tükröződik. Minden megvilágosodott lény, vagy mester, vagy Buddha, vagy Tirthankar, vagy Paigambar olyan valaki, akinek mély kapcsolata van az istenivel. Az isteni fénye az, ami árad belőle. Nem ő létezik többé; az isteni testesül meg benne.
Az iszlám vallásnak öt pillére van: „Toheed (nem-kettősség), Roja, Namaj (Szent Ima), Jakat (hozzájárulás a vallásos ügyekhez) és Qurbani (áldozás).”
Hazrat Mohammed a Toheed-et (nem-kettősség) a legfontosabb helyre tette. Ez az egység érzés a Védanta alapja is. A nem-kettősség azt jelenti: minden isteni, és minden forma az isteni forrásból teremtetett. A különféle Acharyák és guruk, miközben a nem-kettősséget magyarázzák, csupán kis különbséget tesznek. Néhányan azt mondják, a Létezés önmagán keresztül uralkodik, míg mások azt, hogy a Maya-n keresztül. A tudatos, valamint a nem-tudatos mind a Létezés formái. A látható és a láthatatlan mind az isteniből ered. És mindegyik vallás mesterei elfogadják Brahma létezését. Valójában Gautama Buddha és Mahavir sem tagadja a Végső létezését. Ők vagy nem beszélnek erről, vagy más kifejezést használnak rá. Ám másként nevezve azt, ami örök, ami végtelen, az nem a valóság tagadása. A különböző szentek tapasztalata egy és ugyanaz. Mindazok, akikben ott a tudás, felismerték azt a tényt, hogy mind ugyanabból a forrásból vagyunk. Ez a Védanta ősi történeti háttere.
A Véda szó szerint azt jelenti: tudás. Akik birtokában voltak ennek, összegyűjtötték és lejegyezték. Ám valójában az igazi Védántát nem lehet könyvekben átadni.
A Védánta valójában a mester és a tanítvány között jelenik meg. A Védánta ott kel életre, ahol a mester ül, ahol a satsang megjelenik, ahol a meditáció, Sumiran és Szamádhi megtörténik. És ha a belső utazás közben bármi tapasztalati jön létre, azt úgy ismerjük, mint Védánta, mivel túl van a Védákon. A Védákat elnyelhetik a szentiratok, ám a Védantát nem.
Eredetileg azt mondtam, hogy az Upanisad, a Brahmaszutra és a Bhagavad Gita a Védánta könyvei. De ha az igazságot nézzük, a Védantának nincs könyve – az maga a tiszta tapasztalás. A Védánta nem egy könyvszerű ismeret. A Védánta túl van a Védákon, a vallásos könyveken, szentiratokon – a Védánta a szentek tapasztalata.
A szent könyvek, szentiratok bizonyosan segítségére lehetnek a keresőnek a Végső Én megtapasztalása előtt. Lényegesek, hogy felkeltsék a szomjat.
És mikor a kutatás vágya, a szomj, hogy megismerd magad, felébredt, a kereső nem kerüli el a Védánta megtapasztalását. Az Upanisadok kifejezés azt jelenti: „amellett ülni, aki megismerte”. És így, mikor egy tanítvány a mester mellett ül és követi az utasításokat, és helyesen dolgozik a vezetése alatt, ami elvezeti őt a meditációhoz, Sumiranhoz, az istenire emlékezéshez, Szamádhihoz és a Végső Én megtapasztalásához – azt Védántának hívjuk.
AZ ISTENI ÉS A VILÁGI ELLENTÉTE-E EGYMÁSNAK?
Shankeracharya megteremtette a megkülönböztetés fogalmát isteni és világi között, anyag és Isten között. Sankhya azt mondja: van teremtő és teremtmények; Létezésből és Istenből. És ezzel a kettősség érzékelését hirdette.
Ám a Védántában Shankeracharya azt mondja: a teremtmények és a teremtő ugyanabból áll. Végül azt mondja, a Maya Isten teremtő ereje vagy energiája, amin keresztül Az bevégzi a teremtés feladatát ebben a teljes Létezésben. Ily módon a Maya – az illúzió – és Brahma – az isteni – kapcsolatban állnak, nincsenek ellentétben egymással, hanem az illúzió az isteniből formálódik ki.
Mindaz, ami a világban látható – akár élettel teli vagy halott, élő vagy nem élő –, ugyanabból a mindenben lakozó tudatosságból épül fel. Ahelyett, hogy egymás ellentéteinek hívnánk őket, jobb, ha egymás rokonainak tekintjük őket. A szentek víziójában a világ nem különbözik a teremtőtől, ők a világot magának az isteni energiának a kiterjedéseként tekintik.
Kabir Sahib mondta:
„Man Maya to Ek Hai, Maya Malahu Samaya.
Teen Lok Sanshay Pada, Kaha Kahu Samjaya.”
Ez azt jelenti: Elme és illúzió ugyanaz. Az illúzió az elmében van. Az egész világ fölöslegesen dilemmázik. Nem tudom, hogyan értessem meg ezt velük.
Ismerni a belső szemtanút, ez a Védánta.
HOGYAN KELLENE ÉLNÜNK, HOGY ÖSSZHANGBAN LEGYÜNK A VÉDÁNTA FILOZÓFIÁVAL?
Valójában a Védánta a tapasztalásra irányul. A mesterrel élni, követni a tanácsait, meditatív tudattal élni és felismerni önmagad valóját – ez az, ami a Védánta.
/translated by Sw.B.M. – Madman/
Eredeti: https://www.oshodhara.org.in/LitArticleReader.aspx?ID=2
|
|
|
E-mail: ugyfelszolgalat@network.hu
Kapcsolódó hírek:
AZ IGAZ NÉV
'OSHO JELENLÉTÉNEK VARÁZSA'